何謂「靜心」？What is Meditation? －林毓文

廣義來說，凡是助人破除妄想、執著，找回聖潔、完美的（神子之）本來面目之種種技巧及方法，都可以叫做「靜心」（Meditation）。靜心之藏文叫做sgom，就是「變為熟悉」的意思，也就是漸漸熟悉生命的體性及生命各個層次的相狀、功用（包括熟悉意識的轉化及提昇）。

「靜心就是一種沒有頭腦（no mind）的狀態，靜心是一種沒有內容物的純粹意識狀態。」
「靜心就是覺知到：我不是頭腦。」
「靜心不是集中精神，靜心不應該是一種強迫的努力。」
「靜心是一個跳進無意識的努力。」
「無為就是靜心，……所有的『作為』都只是一個跳版，它不是靜心。」
「靜心有兩個步驟：首先要很活躍（那根本不是靜心），然後要完全不活躍（被動的覺知，那才是真正的　  靜心）。」
「如果你在任何事中變成整體──散步、傾聽、．．．那就是靜心」
「靜心（MEDITATION）＝敞開＋等待＋接受。」
「靜心意味著不用語言生活，非語言地生活。」
「靜心意味著成為頭腦機制的主人。」
「靜心就是能對自己滿足的存在狀況。」
「靜心意味著能往各個方向深入移動的能力，一種免於固定的自由」
「靜心的竅門就是要能夠處於現在，沒有慾望、期待、渴望等的負擔，沒有目標，沒有頭腦，沒有時間。　  當下即是目標。」
「靜心的核心，就是學習如何去觀照。觀照就是意識到你每天當下身、口、意活動的狀況。」
＜靜心＞或＜冥想＞是將就現代人的一個名稱，像＜靜坐、打坐、禪坐、修止觀、靜慮＞，這些名稱，雖　  有不同，但是在本文中都是通用的，因為真明白成道之奧秘者，沒有興趣去澄清這些名辭。

本來練習靜心是不能夠樹立一個目標來追求的，一者是因為有目標追求會造成緊張，二者靜心所要破除的，是一些本來就沒有的東西（譬如：妄見、界限、無明、原罪、制約、舊痛….）。所以談證到幾果幾果之說，究竟來說是沒有意義的。

生命本來完美，所以追求完美的舉動及努力，等於是不斷地在說服（催眠）自己當下這個生命是不完美的，所以不修者固不成，努力修者亦不成，所以「學道者如牛毛，得道者如麟角。」。

短期來說是──為了淨化身心靈，提昇生命能量，強健體魄。 
為了治療失眠、精神官能症、減壓、減重、美容美心……。
為了成長「生命優質」（五力、七覺支），為了提昇「活在當下」的品質。
為了療癒舊傷，轉變限制性的信念，解除程式、制約、印痕、模式及習慣的掌控。
為了更善待自、他，使人際關係更美好。

長期來說是──為了如實觀照萬物（無常、苦、無我）的真相，永熄貪、瞋、癡、慢、疑及不正見。
為了解脫執著（黏縛）、撥雲見日、破假歸真，離苦得樂。為了以事物的本來面目來看待事物；為了獲得看待萬事萬物的全新觀點。 為了看清所有的「二分法」本來沒有。
為了悟明真心、本性（即吾人神子之本來面目）。
為了成道（回歸一體意識）（與神合一）及助人成道。
為了活出無罫無礙、天真活潑及喜樂自在的生命。
為了開發潛能（特異功能；神通），對人類社會更有助益。

「You have to be someone before you can be nobody你必須先 建立起自我，然後纔可能修個無我。」 by──Jack Engler「靈修生活須要以一個整合的身心為基礎」

成長可以畫分為兩個階段：第一是健全自我，將人格健全成熟起來，第二是超越自我。健全自我的工作可以交給世間法（譬如：心理輔導與治療，還有藝術….等），超越自我纔是靜心的真正重點。所以將心理治療作為修習靜心者的前行是很好的，人格不健全者練習靜心可能會造成更加無法適應社會的現像。古代的入門者先幫師父洗碗、掃地三年，其實就是在做靜心的前行。

身居台北有心習練靜心的入門者，按照下面的次序來學習是很好很穩很安全的──【心理治療（半年至一年）→朗波田動態靜心（三個月）→奧修之發洩式靜心（半年）→心理治療（一年）→十日內觀（半年至一年）→無為法靜心（譬如道元禪師之只管打坐）（三年以上）】。

全世界各宗各派之靜心法不下於千種，而且不斷有新方法被開發出來（譬如奧修社區及阿梵達機構就各自開發出數十種前人所沒有的方法）。

做歸類的用意，一者讓某些人不再夜郎自大，以為自己門派的方法最好；再者是提醒某些人勿走上岐路，否則可能修了幾百年，還是沒有「明心見性」。

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只要合乎「放鬆、覺知、不批判（不貼標籤、不指涉）、不認同」四大原則，那麼不論做甚麼都可以叫做是在做靜心。（不論是在做甚麼，好好地體會只有Doing，沒有Doer，那麼就是在做靜心；「走路時，讓『走路』體驗走路；如廁時，讓『如廁』體驗如廁；坐禪時，讓『坐禪』體驗坐禪；讓『現在』，體驗『現在』。」）
以古人的語言說，就是在六根對六塵時，盡量保持有「正念、正知」那麼就是靜心。正念就是對當下的身心各種活動及變動，清楚明了知道。正知就是知道各種身心活動都不是「我」或「屬於我」。

以佛教「唯識宗」的語言說，就是「六七因中轉，五八果上圓」。所以要轉第六識為「妙觀察智」，必須做到兩點，一是保持意識清明，那麼就沒有＜非量＞，二是第六識＜比量＞除非不得已，否則不用。

要轉第七識為「平等性智」，就要對任何境相都保持「不認同」。（深觀及五蘊無自性之本質，自然可以做到不認同）總的說來，靜心就是看清假我，悟明真我（無量光）的過程，而入門的關鍵就是常將六根往內用，少往外用，所以古人說是「內視返聽之道」。

　　靜心的前行其實就是修一些方便法門，譬如密宗的＜四加行＞、奧修的一些＜發洩性的靜心＞就是，而正行就是就是修＜究竟法門＞，而究竟法門又可以分為從＜因地起修＞（譬如原始佛教的四念住）及從＜果地起修＞的法門（譬如：＜只管打坐＞、＜大手印＞、＜奇蹟課程＞….）。

　參考奧修＜靜心之路＞的觀點，欲達開悟，第一步是要將身體、思想、情感及心靈純淨化，就是前述的前行。第二步則是加以＜空化＞，也就是要修確實可以令人開悟的法門。

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　　而純淨化思想的方法就是讓自己只思想跟＜真、善、美＞有關的事情。
而純淨化情感的方法就是讓自己時常出現的是友善、慈愛、喜悅、讚美、感激、祝福這些情感。換個方式說就是要避免出現仇恨、敵意、殘忍、暴力、悲傷、痛苦、憂愁、不感激、……等情感。
而純淨化靈魂的方法就是＜拜懺＞、誦經、唸咒、唸佛號……等。

至於＜空化＞，就是練習不跟＜被觀察者＞認同，也就是金剛經所謂的＜離相＞，也就是＜四念住經＞所說的──「觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法。」，也就是當下永遠只有變化不定的＜色法及心法＞，但是沒有＜我＞（I；My；Mine）。

　　坐禪的功夫好是很有利於成道，但是坐禪不一定可以成道，要持續地Undo（無為無作），讓千古的纏縛一層層自然脫落後纔可以成道。
由於無明（原罪、界限）始終沒有、根本沒有，所以當下已經是淨土、天堂，人人已經是佛。所以一切的努力追求及修鍊，反而使得「我不是佛」之妄見更為堅固。而一切的造作都源自此妄見，所以惟一的解套之道只有Undo而已。Undo跟小我有求有為的習性剛好相反，所以Undo會讓小我很難受，持續地Undo，使得小我逐漸消失無蹤。想要靠練習甚麼法來成道的最後結果就是成不了道。

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　　這是日本道元禪師主弘之禪法。乃是從果地起修之究竟法門，也就是不將修行與證悟分成兩段，「修行即是證上之修，初心辦道即是本證之全體。……修行不斷，即是證悟，即是行佛（而非成佛），除此之外別無證悟可言。…..所以道元從不言說『轉凡入聖』或『轉迷開悟』（引自傅偉勳＜道元＞一書／東大出版）。」。 
這種法就是在修「不污染、不指涉」，也就是「平常心就是道」。（正如馬祖禪師所言：「道不用修，但莫污染。但有生死心、造作、趨向皆是污染。若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心？無是非、無取捨、無造作、無斷常、無凡聖、（無善惡、無迷悟、無生滅、無修證、無生佛、……。」）。

這種修法之打坐，「無所求、無利、無失、無得、無算計、無求悟」，因為在打坐的當下已經是佛了。（就是所謂的「起步就是到達，旅途即是終點。」）

「這種禪是站在『本證妙修』的坐禪觀；『坐』的地方一切佛法現成，不容等待開悟；端身正坐之處，正是本證之相，本相之現行，何必再求證悟。修證已然不二，因此初發心坐禪的人，和數十年久參之人，其坐禪內容並無兩樣；未悟的人不得在坐禪中求證悟，悟後之人亦不得拋棄坐禪。」。（引王進瑞先生語）

這種禪法就是「修證一如，坐禪即作佛（坐佛一如）。於坐禪中，不忘眾生，不捨眾生。祇管打坐，身心（心塵）脫落。……工夫即本體，本體即工夫，無所謂手段，亦無所謂目的，每一無常的時刻就是悟道作佛的時刻，坐禪祇是此一時刻，此之境地的佛之姿態的表現而已。……堅持『修行不斷，即是證悟，即是行佛（而非成佛），除此之外別無證悟可言。……修證一等的行佛必須超越佛的境地，決不為成佛而行佛，亦不刻意自覺為佛而行為，故其威儀祇是自然無為。……祇管行菩薩之道（日常行履），而不必談及行『佛』或『證悟成佛』。……自初發菩提心之時，菩薩之道即是日日修行，不去管成佛不成佛。』……坐禪修行不是為了將來成佛，而是『不污染的莫圖作佛』。……自己發菩提心之時，全世界的萬物亦同時發菩提心；自己修証一如地坐禪行佛之時，萬物亦同時坐禪行佛。……菩薩『日日新，又日新』的修證一如生命歷程所表現的世俗諦即是勝義諦的落實成就。……菩薩忘卻涅槃、不求涅槃才是原本真實的涅槃深意。……菩薩的修行實踐是為了整個社會的涅槃化、淨土化。」（引自＜道元＞及＜佛教思想的現代探索＞二書／傅偉勳著／東大出版）。

這種禪法是在練習好好地「覺知當下、安住當下、活在當下」，所以對於當下的身心活動要有高度的警醒（不緊張、不匆忙、不鬆弛）。歸納其口訣如下：

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這種修法的重點，一者是體驗身心相狀之無常、瞬逝之本質，再者是去體驗五蘊再如何熾盛，有一個不可思議的中心（「覺」識；「知」；觀照）（聖潔、完美、圓滿的本來面目）跟這些相是不相干，也不受干擾，也不會毀壞的。

人類煩惱的根源來自內心的「衡量之尺」，這些尺亦是眾緣所成，是這些尺在造成＜是非、好壞、愛憎、取捨、造作、煩惱、痛苦＞，所以不論哪一種靜心，都是為了發覺這尺的虛幻性及荒謬，只管打坐也是一樣。

只管打坐是一種究竟法門，但是現在的工商人是修不來的，所以要修一些方便法做為「前行」，其實奧修的所有靜心也是以此原則來設計的。奧修的靜心到了最後的階段，都是要你靜坐或靜臥，在此階段可能會出現暫時無雜念或輕安的現象，如果耽於享受此刻的舒服或睡著，恐怕修一百年也不會開悟，因為當下沒有在正觀、體悟神子之本貌及現象之本質。
只管打坐的精神擴充到日常生活就是只管走路、洗碗、掃地、開車、洗澡….。「現今所在就是道場，傾全力於現在，每一瞬都投入佛道中。」。
每一秒鐘都充份體驗，活得淋漓盡致、神氣活現。

這是設計給當代緊張煩忙之都市人、工商人的一種實修方式。這種共修結合了＜靜態靜心、動態靜心、有為法（方便法）靜心、無為法（究竟法）靜心＞於一爐。以下是進行流程：

Part１：

Part２：

Part３：

Part４：

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